摩西，作為先知中的第一位，說了這些話：“圭必不離開猶大，杖必不離他兩腳之間，直等那應得權柄者來到；祂必成為萬國的渴望，把小驢拴在葡萄樹上，把祂的袍子洗在葡萄的血中。”你們應當進行準確的調查，查明猶太人直到何時才有自己的立法者與君王。直到耶穌基督的時代，祂教導我們，並解釋了尚未被理解的預言，正如神聖且神聖的預言之靈藉由摩西所預言的，“統治者不會離開猶大，直到那應得國度者來到”（因為猶大是猶太人的先祖，他們也因此得名猶太人）；在祂（即基督）顯現後，你們開始統治猶太人，並佔領了他們所有的領土。而預言“祂必成為萬國的期待”，意味著各國都將有人期待祂再次降臨。這點你們自己可以看到，並被事實所說服。因為在所有人類種族中，都有人期待那位在猶太地被釘十字架的人，而在祂被釘十字架後，那片土地隨即作為戰爭的戰利品被交給了你們。而預言“把小驢拴在葡萄樹上，把祂的袍子洗在葡萄的血中”，是關於基督將要發生的事以及祂將要做的事的重要象徵。因為一頭驢駒拴在村口的葡萄樹上，祂命令祂的熟人當時將它牽來；當它被牽來時，祂騎上它，進入耶路撒冷，那裡有猶太人的巨大聖殿，後來被你們摧毀了。在此之後，祂被釘十字架，以便預言的其餘部分得以應驗。因為這“把祂的袍子洗在葡萄的血中”，預示了祂將要忍受的苦難，藉由祂的血潔淨那些信靠祂的人。因為藉由先知所說的“祂的袍子”，是指那些信靠祂的人，在他們裡面住著神的種子，即道。而所說的“葡萄的血”，意味著那位將要顯現的人將會有血，雖然不是人的種子，而是神的能力。
而在神父與萬物之主之後的第一能力是道，祂也是神的兒子；關於祂如何取肉身成為人，我們將在後文中敘述。因為正如人沒有製造葡萄的血，而是神製造的，這暗示了血不應來自人的種子，而是來自神的能力，正如我們上述所說。另一位先知以賽亞（Isaiah），用其他話語預言了同樣的事，這樣說：“有星要出於雅各，有花要從耶塞的根發出；萬國必信靠祂的膀臂。”而一顆光之星已經升起，一朵花已經從耶塞的根發出——這就是基督。因為藉由神的能力，祂由雅各種子中的童貞女所懷孕，雅各是猶大的父親，正如我們所展示的，猶大是猶太人的父親；而根據神諭，耶塞是祂的先祖，按血統而言，祂是雅各與猶大的後裔。
當我說完後，特里豐說：「先生，這些以及類似的聖經經文，迫使我們等待那位作為人子，從亙古常在者那裡領受永恆國度的主。但你所說的這位基督，卻是卑微且無榮耀的，以至於神律法中最後的咒詛都落在他身上，因為他被釘在十字架上。」
我隨即回答他：「先生們，如果不是我已經引用的聖經說祂的形貌無榮耀，祂的世代無人述說，祂因死亡而使富人受死，我們因祂的鞭傷得醫治，祂像羊被牽去；如果我沒有解釋祂將有兩次降臨——第一次是你們刺透祂；第二次是當你們認出你們所刺透的那位，你們的支派將要哀哭，各族獨自哀哭，男的獨自一處，女的獨自一處——那麼我所說的確實是含糊不清的。
但如今，藉著你們中間被視為神聖與先知的經文內容，我試圖證明我所提出的一切，希望你們中間有人能成為那藉著萬軍之主（Lord of Sabaoth）的恩典所留下的餘民，以獲得永恆的救贖。因此，為了讓所探討的問題對你們更為清晰，我將提及蒙福的大衛所說的其他話語，從中你們將領悟到，主藉著預言的聖靈被稱為基督；並且萬有的主、父，已將祂從地裡帶回，使祂坐在自己的右邊，直到祂使祂的仇敵作祂的腳凳；這確實發生在我們的主耶穌基督從死裡復活並升天之後，如今時代正走向終結；而但以理所預言的那位將掌權一載、二載、半載的，已經在門口，即將向至高者說褻瀆與大膽的話。但你們，因不知道他將掌權多久，持有另一種觀點。因為你們將『一載』解釋為一百年。但如果是這樣，那罪人至少必須統治三百五十年，我們才能計算出神聖但以理所說的——『二載』——僅為兩載。我對你們說這一切是為了離題，好讓你們最終能被神對你們所宣告的話語說服，即你們是愚昧的兒子；並被這話說服：『所以，我必再行奇事，就是奇妙又奇妙的事，智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然隱藏；』[82] 並停止欺騙自己與聽你們的人，轉而向我們學習，我們是藉著基督的恩典被教導智慧的。大衛所說的話如下：[83] 『耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。當你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為衣，甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露。耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德（Melchizedek）的等次永遠為祭司。在你右邊的主，當祂發怒的日子，必打傷列王。祂要在列邦中刑罰，屍首就遍滿各處。祂要喝路旁的河水，因此必抬起頭來。』
如果有人細心思考那從神（God）降臨在聖人身上的恩賜——聖潔的先知們稱之為聖靈（Holy Spirit）——他會發現柏拉圖在與美諾（Meno）的對話中，以另一個名字宣告了這一點。因為他害怕將神（God）的恩賜稱為「聖靈（Holy Spirit）」，以免因追隨先知的教導而被視為希臘人的敵人，因此他確實承認它來自神（God），卻不認為將其稱為聖靈（Holy Spirit）是合適的，而是稱之為「美德」（virtue）。
因為在與美諾關於回憶的對話中，在提出了許多關於美德的問題——它是可以教導的，還是不能教導的，必須透過實踐獲得，還是既不能透過實踐也不能透過學習獲得，而是人類的天賦，還是以其他方式獲得——之後，他用這些話作了宣告：「但如果我們在整個對話中進行的探究和討論是正確的，那麼美德既不是天賦，也不是可以透過教導獲得的，而是降臨在那些命中注定獲得它的人身上。」我認為，柏拉圖從先知（prophets）那裡學到了關於聖靈（Holy Spirit）的知識，並顯然將其轉移到了他所謂的美德上。因為正如聖潔的先知們所說，同一個靈被分為七個靈，他也將其命名為同一個美德，並說它被分為四種美德；他竭力避免提及聖靈（Holy Spirit），卻以一種寓言的方式清晰地宣告了先知們關於聖靈（Holy Spirit）所說的話。因為他在與美諾對話的結尾處說：「美諾，從這個推理來看，美德似乎是降臨在那些命中注定獲得它的人身上。但當我們首先著手進行獨立探究，調查美德本身是什麼時，我們將清楚地知道美德是以何種方式降臨在人類身上的。」你看，他僅僅用美德這個名字來稱呼那從上方降臨的恩賜；然而他認為值得探究的是，將此[恩賜]稱為美德或其他事物是否正確，因為他害怕公開稱其為聖靈（Holy Spirit），以免被視為追隨先知的教導。