此外，被稱為耶穌的神的兒子（Son of God），即便僅以普通方式出生為人，但因祂的智慧，祂仍配被稱為神的兒子；因為所有作家都稱神為人類與神明之父。若我們斷言神的道（Word of God）是以一種特殊的方式，不同於普通生殖而由神所生，那麼，對於稱墨丘利為神之天使般的道（angelic word of God）的你們而言，這正如上述，不應視為奇事。但若有人反對說祂曾被釘十字架，在這點上，祂與你們那些被視為朱庇特之子、且經歷過我們所列舉之苦難的人並無二致。因為記載中，他們在死亡時所受的苦難並不相同，而是各異的；因此，祂似乎並未因苦難的特殊性而遜色於他們；相反地，正如我們在本論述前部分所承諾的，我們現在將證明祂更為優越——或者說已經證明了——因為優越者是藉由其行動顯明的。若我們甚至斷言祂由童貞女所生，請將此視為與你們接受珀耳修斯之事相同。至於我們說祂醫治了瘸子、癱子與生來瞎眼的人，這似乎與傳說中阿斯克勒庇俄斯所行的事蹟極為相似。
因此，柏拉圖在埃及學到了這一點，並對關於一位神的言論深感著迷，確實認為提及摩西的名字是不安全的，因為他教導那唯一神的教義，他害怕戰神山議會（Areopagus）；但他在他詳盡的論著《蒂邁歐篇》（Timæus）中表達得非常好的內容，與摩西關於神所說的話完全對應，儘管他這樣做，並不是好像他是從摩西那裡學到的，而是好像他在表達他自己的觀點。因為他說：「那麼，在我看來，我們必須首先定義什麼是永恆存在且沒有生成的，什麼是總是正在生成但從未真正存在的。」希臘人啊，對於那些能夠理解這件事的人來說，這難道不顯得是一回事嗎，除了冠詞的區別之外？因為摩西說「那自有者」，而柏拉圖說「那存在者」。但這兩種表達方式似乎都適用於那永恆存在的神。
因為祂是唯一永恆存在且沒有生成的。
那麼，與那永恆存在者相對照的另一件事，即他說「什麼是總是正在生成但從未真正存在的」，我們必須專注地考慮。因為我們會發現他清楚且顯然地說，那未受造者是永恆的，但那些被造和被製作出來的是生成的且會滅亡的——正如他對同一類別所說的「諸神之神，我是你們的創造者」——因為他在以下的話語中說道：
「那麼，在我看來，我們必須首先定義什麼是總是存在且沒有出生的，什麼是總是正在生成但從未真正存在的。前者，即透過理性結合反思所領悟的，總是以同樣的方式存在；而後者，另一方面，則是透過感官知覺形成的意見所推測的，沒有理性的幫助，因為它從未真正存在，而是在生成和滅亡。」這些表達向那些能正確理解它們的人宣告了那些被造諸神的死亡與毀滅。而且我認為有必要注意這一點，柏拉圖從未稱祂為諸神的「創造者」（creator），而是「塑造者」（fashioner），儘管在柏拉圖看來，這兩者之間有相當大的區別。因為創造者憑藉自己的能力和權柄創造受造物，不需要任何其他東西；而塑造者則是在從物質中獲得了工作的能力後，才構建他的作品。