那麼，為什麼會這樣呢？在我們的情況下，我們承諾不做任何邪惡之事，也不持有這些無神論的觀點，你們卻不審查針對我們的指控；反而屈從於無理的激情，以及邪惡魔鬼的煽動，在沒有思考或判斷的情況下懲罰我們。因為真理必須被說出來；自古以來，這些邪惡的魔鬼透過顯現自身，既玷污婦女又敗壞男童，並向人類展示了如此可怕的景象，以至於那些在判斷所行之事時不運用理性的人，便被恐懼所震懾；他們被恐懼帶走，且不知道這些是魔鬼，便稱他們為神，並給予每一個魔鬼所選擇的名號。當蘇格拉底（Socrates）試圖透過真正的理性與審查將這些事揭露出來，並將人類從魔鬼手中解救出來時，魔鬼本身便透過那些以不義為樂的人，以「引入新神」為罪名，將他作為無神論者與褻瀆者處死；在我們的情況下，他們也展現了類似的活動。
因為不僅在希臘人中，理性（Logos，道）透過蘇格拉底勝過了這些事，而且在蠻族中，他們也被理性（或道，Logos）本身所譴責，祂取了形狀，成為人，並被稱為耶穌基督；我們不僅否認那些行此類事的人是神，反而斷言他們是邪惡且不虔誠的魔鬼，其行為甚至無法與那些渴望美德的人相比。
但如果有人產生這種想法：如果我們承認神是我們的幫助者，我們就不該如我們所說的那樣，受到邪惡者的壓迫與迫害；這一點我也將解答。
神在創造整個世界，將地上的事物交給人類，安排天體以增加果實與季節輪替，並制定這條神聖律法——因為顯然這些也是祂為人所造——之後，便將人類與天下萬物的照管，委託給祂所指派的天使。
然而，天使違背了這項指派，被對婦女的愛所俘虜，並生下了被稱為魔鬼的後代；此外，他們後來透過魔法著作、恐懼與他們造成的懲罰，以及教導人類獻祭、焚香與奠酒（這些是他們在沉溺於情慾後所需要的），將人類置於自己的統治之下；他們在人間播下了謀殺、戰爭、姦淫、放縱與一切邪惡。
因此，詩人與神話學家因不知道是天使及其所生的魔鬼對人、婦女、城市與國家做了這些事，便將這些事歸咎於神自己，以及那些被視為祂親生後代的人，還有那些被稱為祂兄弟的人（如海王星與冥王星）的後代。因為天使給自己及其後代取什麼名字，人們就稱呼他們什麼名字。
『那麼，這些哲學家對這些事情一無所知；因為他們說不出靈魂是什麼。』『看來確實如此。』『它也不應該被稱為不朽；因為如果它是不朽的，它顯然是未被造的（unbegotten）。』『根據一些被稱為柏拉圖主義者的人的說法，它是既未被造且不朽的。』『你也說世界是未被造的嗎？』『有些人這麼說。但我不同意他們。』『你說得對；有什麼理由認為一個如此堅固、具有阻力、複合、可變、腐朽且每天更新的身體，不是由某種原因產生的呢？但如果世界是被造的，靈魂也必然是被造的；或許在某個時候它們並不存在，因為它們是為了人和其他生物而被造的，如果你說它們是完全分開被造的，而不是與它們各自的身體一起被造的話。』『這似乎是正確的。』『那麼，它們不是不朽的？』『不；因為世界在我們看來是被造的。』『但我確實不是說所有的靈魂都會死亡；因為那對惡人來說確實是一件幸事。那麼，虔誠者的靈魂留在更好的地方，而不義與邪惡者的靈魂則在更差的地方，等待審判的時刻。因此，一些被認為配得上神的靈魂永遠不會死亡；但另一些則會受到懲罰，直到神願意讓它們存在並受到懲罰為止。』『那麼，你所說的與柏拉圖在《蒂邁歐篇》（Timæus）中對世界的暗示性質相似嗎？當他說世界確實會腐朽，因為它是被創造的，但由於神的旨意，它既不會解體也不會遭遇死亡的命運？在你看來，關於靈魂以及一般所有事物，是否也能說同樣的話？因為那些在神之後存在，或在任何時候將要存在的事物，它們具有腐朽的本質，並且是可以被抹去並停止存在的；因為唯有神是未被造且不朽的，因此祂是神，但祂之後的所有其他事物都是被造且可腐朽的。
因此，靈魂既會死亡也會受到懲罰：因為如果它們是未被造的，它們既不會犯罪，也不會充滿愚蠢，也不會膽怯，更不會兇殘；它們也不會自願變成豬、蛇和狗；如果它們是未被造的，強迫它們這樣做也是不公正的。因為那未被造的與那未被造的是相似、平等且相同的；在能力或榮譽上，一個不應優於另一個，因此未被造的事物並不多：因為如果它們之間有什麼區別，即使你搜尋，也無法發現區別的原因；但在讓心智永遠徘徊於無限之後，你最終會疲憊不堪，停留在一個未被造者身上，並說這就是萬物之因。難道這些事逃過了柏拉圖和畢達哥拉斯這些智者的觀察嗎？』我說，『他們對我們來說就像哲學的牆壁和堡壘。』
但或許那些不願放棄古老且根深蒂固的謬誤的人，會堅持認為他們所接受的宗教教義，並非來自剛才提到的那些人，而是來自在他們中間被視為最著名、最完美的哲學家——柏拉圖和亞里斯多德。他們說，這些人學到了完美且真實的宗教。但我很想首先問問那些這樣說的人，他們說這些人是從誰那裡學到這些知識的；因為那些沒有從知情者那裡學習過如此偉大且神聖之事的人，是不可能自己知道，或有能力正確教導他人的；其次，我認為我們應該考察這些聖賢的觀點。因為我們將會看到，他們每個人是否都在明顯地相互矛盾。但如果我們發現連他們彼此之間都不一致，我想很容易就能清楚地看出，他們自己也是無知的。因為柏拉圖，帶著一種彷彿從天而降、已經準確查明並看見天上一切事物的神態，說至高的神存在於火的本質中。[16] 但亞里斯多德在寫給馬其頓亞歷山大（Alexander of Macedon）的一本書中，對他自己的哲學作了簡要的解釋，清楚且顯明地推翻了柏拉圖的觀點，說神並不存在於火的本質中：而是發明了一種第五種本質，即某種乙太且不變的物體，說
神存在於其中。他至少是這樣寫的：「並不像那些對神性有謬誤的人所說的那樣，神存在於火的本質中。」
還不滿意，為了證明他關於乙太物體的說法，他進一步引用了柏拉圖曾因其撒謊，且是真理影像的三重模仿者而將其逐出理想國的人作為證人，[17] 因為柏拉圖就是這樣稱呼荷馬的；因為他寫道：「荷馬至少是這樣說的，[18]『宙斯在空氣和雲層中獲得了廣闊的天空』」，希望藉著荷馬的見證，使他自己的觀點顯得更值得信賴；卻沒有意識到，如果他利用荷馬作為證人來證明他所說的是真理，他自己的許多信條將被證明是不真實的。因為米利都的泰勒斯，他是
卻說水是存在之物的首要原則；因為他說萬物皆源於水，且萬物最終都歸於水。他推測這一點，首先是因為
即它們的首要原則，是潮濕的；其次，因為所有植物都在潮濕中生長並結出果實，但一旦失去水分就會枯萎。然後，彷彿對他的推測還不滿意，他引用荷馬作為最值得信賴的見證，荷馬是這樣說的：——「海洋，萬物的起源。」[20] 那麼，泰勒斯難道不能很公平地對他說：「亞里斯多德，當你想要推翻柏拉圖的觀點時，你為什麼要聽從荷馬，彷彿他說的是真理；但當你宣揚與我們相反的觀點時，你卻認為荷馬是不誠實的呢？」
至於那些認為自己將分享那神聖而完美之名的人——有些人因虛妄的傳統而領受了這名，彷彿他們是神——米南德（Menander）在《御者》（Auriga）中說：
「如果存在一位神，他與老婦人一同行走， 或通過摺疊門偷偷進入房屋， 他絕不能取悅我；不，只有那一位， 留在家中，一位公正而公義的神， 能將救恩賜給祂的敬拜者。」
「噢，婦人，沒有神能通過另一個人來拯救某人；如果一個人， 用叮噹作響的鈸聲，就能隨心所欲地魅惑一位神， 那麼毫無疑問，那樣做的人才是更偉大的神。 但這些，噢，羅德（Rhode），不過是狡猾的詭計， 是那些大膽的陰謀家，厚顏無恥地， 為了賺取生計而發明的，並成為時代的笑柄。」
「是的，如果我親眼目睹了這一點，我便會希望 我的靈魂回到我身邊。 因為告訴我，噢，格塔斯（Getas），在世界上， 哪裡能找到公義的神？」
「阿波羅（Apollo）因他的命令導致了母親的謀殺，卻不知道 誠實與公義意味著什麼。 無論他們是誰，都要侍奉神； 但你從大地的中心區域， 看見阿波羅清楚地給予凡人回應， 無論他說什麼，我們都照做。 當生我的母親死於我手時，我服從了他：他是個惡人。 那麼殺了他，因為是他犯了罪，而不是我。 我能做什麼？你不認為神 應該免除我所承擔的罪責嗎？」
「但厄瑞克透斯（Erechtheus）的女兒與我有何干？因為那與我這樣的人無關。但當我帶著金器來獻祭時，我將灑下露水，然而我必須警告阿波羅他的所作所為；因為當他強娶少女時，他背叛了秘密生下的孩子，並在他們垂死時忽視他們。你們可不是這樣；但只要你們能，就應當始終追求美德，因為神必會懲罰作惡的人。你們這些為人類制定指導法律的人，自己卻行事不義，這怎麼說得過去呢？但既然你們不在場，我將暢所欲言，你們將為強迫的婚姻向人類做出賠償，你，海王星（Neptune），朱庇特，你統治著天堂。你們清空了神殿，卻償還了不義。雖然你們將謹慎的人讚美到天上，但你們的手卻充滿了邪惡。人們模仿神的罪惡，再稱他們為惡人已不再合適；不，讓他們的老師成為邪惡的源頭吧。」
「有人說，神確實統治著天堂； 但這是謊言——讓那個說這話的人， 不要愚蠢到引用古老的傳統，或重視 我的話：而要用清澈的眼睛， 在最明亮的光線下觀察這件事。 我說，絕對的權力剝奪了人的生命 與財產；違背了誓言； 甚至不放過城市，而是用殘酷的手 無情地掠奪與摧毀它們。 但做這些事的人，比那些過著溫和虔誠生活的人 更成功；我知道，那些敬畏神的小城市， 在許多不虔誠者的長矛下屈服；是的，我想 如果有人懶散地閒逛，不願用雙手勞作來維持生計， 卻祈求神；他很快就會知道， 神不會為他免除災禍。」
「因此，我們將讚美與尊榮歸於 那身為父，且是萬有之主的那一位； 祂是人類唯一的創造者與維護者， 祂用一切美善充滿了我們的大地。」
「因為我認為那滋養我生命的就是神；但那習慣於滿足 人類需求者——祂不需要我們提供 新的供應，因為祂自己就是萬有中的萬有。」
「良好的理性在萬物中找到了敬拜的殿堂；因為心靈是什麼， 若不是神放置在我們內心的聲音？」
「但如果虔誠者與不虔誠者 分享相同的命運，我們怎能認為這是公正的， 朱庇特，那至善者，判斷得不公義呢？」
「你看，即使對神來說，獲利也被視為光榮；而那 神龕裝滿黃金的人，是如何受到欽佩。 那麼，既然像神一樣獲利是件好事， 又有什麼能阻礙你呢？」
「朱庇特，無論你是誰，除了言語之外，所有知識都無法觸及你；」以及——「朱庇特，無論你是必然的偉大，還是人類的心靈，我都敬拜你！」
長官魯斯提庫斯宣判道：「讓那些拒絕向諸神獻祭且不服從皇帝命令的人，受到鞭打，[6] 並按照法律被帶去執行斬首之刑。」聖殉道者們榮耀了神，走到慣常的地方，被斬首，並在對救主的認罪中成全了他們的見證。一些信徒秘密地移走了他們的遺體，將其安放在合適的地方，我們主耶穌基督的恩典與他們同工，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
腳註 > 這段話有另一種譯法。海爾斯勳爵（Lord Hailes）遵循通行的拉丁文版本，翻譯為：「我們的主要願望是為了我們主耶穌基督的緣故忍受酷刑，並因此得救。」 > [這一概括性的判決暗示了對他們中某些人可能具有的羅馬公民身份的極大漠視，如果不是對我們這位英雄殉道者本人的漠視；但《徒》xxii. 25–29 似乎承認被定罪者不受法律保護。]