他們說，確實如此；然而肉身是罪人，以至於它強迫靈魂與它一起犯罪。因此，他們徒勞地指責它，並將兩者的罪惡單獨歸咎於它。
但如果沒有靈魂在前面引導並煽動它，肉身怎麼可能獨自犯罪呢？因為正如在牛軛的情況下，如果其中一頭從軛中解開，它們中的任何一個都不能單獨耕地；所以如果靈魂與身體從它們的團契中解開，它們中的任何一個也不能單獨完成任何事情。如果肉身是罪人，那麼救主正是為了它才來的，正如祂所說：「我來不是召義人，而是召罪人悔改。」既然肉身已被證明在神眼中是有價值的，並且在祂所有的作品中是榮耀的，那麼它理所當然地會被祂拯救。
因此，我們必須回應那些人，他們聲稱：即便肉身是神特別的傑作，且在萬物中神最看重它，也不必然意味著它擁有復活的應許。然而，若那被造得如此精巧、且在萬物中價值最高之物，竟被其創造者如此忽視，以致歸於虛無，這豈非荒謬？雕刻家與畫家若希望他們的作品長存，好藉此贏得榮耀，當作品開始朽壞時，他們會將其修復；難道神會如此忽視祂自己的所有物與工作，任其毀滅而不復存在嗎？我們難道不該稱此為徒勞嗎？這就像一個人蓋了一棟房子，卻隨即將其拆毀，或者看著它倒塌卻不予修復，儘管他有能力修復：我們會責備他徒勞無功；難道我們不該同樣責備神嗎？但那「不朽壞者」並非如此，宇宙的「智慧」也絕非無知。讓那些不信者閉口吧，即便他們自己並不相信。
然而，事實上，祂確實呼召了肉身參與復活，並應許給它永生。因為祂在哪裡應許拯救人，就在哪裡給予肉身應許。因為人是什麼？不就是由身體與靈魂組成的「理性動物」嗎？靈魂本身就是人嗎？不，那是人的靈魂。身體會被稱為人嗎？不，它被稱為「人的身體」。因此，若兩者單獨存在時都不是人，而兩者結合而成的才被稱為人，且神呼召人進入生命與復活，那麼祂呼召的就不是一部分，而是整體，即靈魂與身體。因為若這兩者在同一個存在中，並遵循同一律法，卻一個得救而另一個不得救，這豈非毫無疑問地荒謬嗎？若肉身重生並非不可能（如前所述），那麼有什麼區別能使「靈魂」得救而身體不得救呢？他們是將神視為吝嗇的神嗎？但祂是良善的，且願意萬人得救。藉著神與祂的宣告，不僅你的靈魂聽見並相信了耶穌基督，連同肉身也是如此，兩者都受了洗，兩者都行了義。因此，若兩者都信靠祂，祂卻渴望拯救其中之一而不拯救另一個，這就是將神視為忘恩負義且不公義的。好吧，他們說，靈魂是不朽的，是神的一部分，並由祂所啟示，因此祂渴望拯救那屬於祂自己且與祂同類的；但肉身是會朽壞的，並非如靈魂那樣源自祂。那麼，如果祂只是打算拯救那本性上就能得救、且作為祂自身一部分而存在的事物，這對祂有何感謝可言？這又如何彰顯祂的大能與良善呢？因為它（靈魂）的救贖源於自身；所以拯救靈魂，神並未做什麼偉大的事。因為得救是它自然的命運，因為它是祂的一部分，是祂的啟示。但對於拯救自己所有物的人，無需感謝；因為這等於是拯救自己。因為拯救自己一部分的人，是藉由自己的手段拯救自己，以免他在那一部分上有所缺失；這並非良善之人的作為。因為即便一個人善待自己的孩子與後代，人們也不會稱他為良善的人；因為即便是最兇猛的野獸也會這樣做，甚至在必要時，為了幼崽甘願忍受死亡。
但如果一個人為他的奴僕行同樣的事，那人才會被公正地稱為良善。因此，救主也教導我們要愛仇敵，因為祂說：「你們有什麼可感謝的呢？」所以祂向我們表明，不僅愛那些由祂所生的人是善工，愛那些外人也是善工。而祂所吩咐我們的，祂自己首先實行了。