[公元110–165年] 游斯丁是外邦人，但出生在撒馬利亞（Samaria），靠近雅各井。他一定受過良好的教育：他遊歷廣泛，似乎是一個至少擁有相當財富的人。在嘗試了所有其他體系後，他高尚的品味和敏銳的感知使他成為蘇格拉底（Socrates）和柏拉圖（Plato）的門徒。就這樣，他攀向基督。正如他自己敘述他歸信的故事，這裡無需贅述。柏拉圖所追求的，他在拿撒勒人耶穌身上找到了。這樣一個人的歸信標誌著福音歷史的一個新紀元。使徒後時代始於第一位基督教作家——神學文學的奠基人。它向人類介紹了那些加利利人的被蔑視的教導，作為真正哲學之母，他們的主曾對他們說：「你們是世界的光。」這就是將這一偉大真理強加於沉思心靈注意力的時代。天使歌唱「對人有善意」已經過去了一百多年；那首歌現在已經在幾代人中被聽見，從十字架上受難者的唇間、獅子口中，以及燃燒的柴堆中迸發出來。這裡有一種需要詮釋的更高尚的斯多葛主義（Stoicism）。不僅僅是那些蔑視群眾、誇耀更高智力領域的精英精神是它的信徒；成千上萬的男人、女人和兒童，絲毫沒有脫離普通而卑微的民眾生活，被它激勵去英勇而崇高地生活和死亡，展現出一種對報復和仇恨的完全無法解釋的優越感，為他們的敵人禱告，並尋求藉著對同胞的愛來使他們的神得榮耀（Soli Deo gloria）。
儘管有加利奧（Gallios）和尼祿（Neros），福音仍在驅散深沉的黑暗。關於這一點，小普林尼（Pliny）給圖拉真（Trajan）的信是決定性的證據。即使在塞內卡（Seneca）身上，我們也能察覺到黎明的反射。
普魯塔克（Plutarch）寫作的方式，是外邦人在這之前從未寫過的。在關於「神聖公義的延遲[1]」的思考上，柏拉圖實際上被他超越了。哈德良（Hadrian）在臨終時刻對他靈魂的演說，是對播種在民眾心靈中的新思想的一種致敬。現在，安東尼（Antonines）家族受到時代某種力量的驅使，挺身而出，以「哲學家」的身份統治。此時，游斯丁像但以理（Daniel）一樣面對他們。「小石頭」擊打帝國偶像的臉，還不是「在腳趾上」。他告訴寶座上的專業哲學家，所有不為全人類所設、且不能使大眾發酵的智慧是多麼虛假和空洞。
他揭露了即使是蘇格拉底哲學的無能：他展示了與之相對的、在耶穌話語中運作的力量；他指出了它們重生的能力。游斯丁的使命是成為西方的一顆星，引導它的智者來到伯利恆（Bethlehem）的馬槽。
游斯丁的著作缺乏風格的魅力；對我們來說，他從哲學家那裡學到的思想形式中，有一些與吸引力相反的東西[2]。如果柏拉圖只給我們留下了《蒂邁歐篇》（Timæus），勒南（Renan）無疑會指責他智力薄弱。就像一位舞蹈教練可能會批評運動員的動作，或批評被箭射中的聖塞巴斯蒂安（St. Sebastian）的掙扎。游斯丁運用他那個時代的修辭學，用它自己的武器擊敗虛假哲學的實踐智慧，並沒有被挑剔的巴黎人所欣賞。但這個人為他大膽認同的被蔑視的人民所作的剛毅而英勇的辯護；他在暴君面前捍衛他們的無畏，而暴君的任性隨時可能判他死刑；最重要的是，他揭露他們根深蒂固的迷信之恥辱和荒謬，並責備安東尼所神化、正如他神化了歷史上令人厭惡的安提諾烏斯（Antinous）的哈德良的記憶時，那種不屈不撓的精神——這些都是未受污染的靈魂的每一個本能都樂於尊崇的特徵。游斯丁不能被冷笑所駁倒。
他在歸信後穿著他的哲學家長袍，作為他已經獲得唯一真正哲學的標誌。而且，鑑於在經歷了幾個世紀的衝突和考驗後，它是唯一持久、活著並得勝的哲學，它的發現者理應得到人類的敬意。當我們談到特土良（Tertullian）時，我們會再次聽到關於哲學長袍的事[3]。
游斯丁歷史的其餘部分可以在《殉道記》及隨後的頁面中找到，以及由能幹的譯者多茲（Dods）和里斯（Reith）先生提供的以下導論中：——