（關於殉道年份與圖拉真歷史之協調困難，皮爾遜（Pearson）的博學論文已收錄於雅各布森（Jacobson）卷二第524頁，反對烏瑟（Usher）所主張的公元107年。皮爾遜接受公元116年。亦可參閱湯瑪斯·史密斯（Thomas Smith）博士在同一著作中的序言，關於原始文本與拉丁文譯本，以及敘述的可信度。我們博學的譯者似乎認為他們所使用的文本並無增補。若那些時代的單純信徒，在如此接近神蹟的時代，在我們看來在某種程度上是狂熱者，讓我們記住加德納上校（Col. Gardiner）的異象，以及約翰遜（Johnson）及其同時代人所接受的利特爾頓勳爵（Lord Lyttleton）的異象，以及新澤西州虔誠的坦南特（Tennent）先生那被許多優秀且聰明的人所證實的有趣敘述，這些幾乎發生在我們自己的時代。）
以下是譯者的介紹性說明： 以下關於伊格那丟殉道的敘述，在幾處聲稱是由那些陪同他前往羅馬並在他死時在場的人所寫（第五、六、七章）。若承認此敘述以及伊格那丟書信的真實性，那麼毫無疑問，相關的人就是菲洛（Philo）與阿加索普斯（Agathopus），或許還有克羅庫斯（Crocus），他們都被伊格那丟提及曾陪同他前往羅馬。但戴勒（Daillé）等人對此敘述的日期與作者身分提出了質疑。其中一些基於內部考量，但最有力的反對意見在於，在我們紀元的前六個世紀中，找不到對此敘述的任何引用。這確實是一個非常可疑的情況，可能使人對將作者身分歸於伊格那丟的直接同伴與朋友產生猶豫。然而，另一方面，這份關於伊格那丟之死的敘述，與優西比烏（Eusebius）和屈梭多模（Chrysostom）關於他的記載完全吻合。其相對的簡潔性也對其極為有利。它沒有提及後來與伊格那丟名字聯繫在一起的傳說。眾所周知，他後來被認定為基督（Matt. xviii. 2）放在門徒面前作為謙卑榜樣的那個孩子。據說救主將他抱在懷裡，因此伊格那丟獲得了提奧弗羅斯（Theophorus）的名字；也就是說，根據這個傳說對該詞的解釋，即「被神所背負者」。但在以下敘述的第二章中，我們發現該詞被解釋為「心中懷抱基督者」；這種簡單的解釋，以及對後來與伊格那丟名字聯繫在一起的神蹟保持完全沉默，確實是支持該敘述早期日期與可能真實性的有力論據。一些評論家，如烏瑟與格拉貝（Grabe），在接受前半部分時，認為敘述的後半部分是偽造的；但它似乎具有一種統一性，要求我們麼全盤接受，麼全盤拒絕。